論語:學思並重章

Learning and thinking go together!

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

【筆記】殆,危險。

【按】孔子說:「只是學習各種新知和學說而不去思考其所以然,則必然愈學愈迷惘;成天思考問題,但不去尋找己知之文獻或去實踐、實驗,以為印証,則必然只是停滯於空想的階段。」

從學問的研究而言:學,著重文獻的探討。思,專注於理論之建立。從做事而言:學是動手去實行,思是用心去規劃。《論語•子張》子曰：「吾嘗終日不食、終夜不寢，以思；無益，不如學。」孔子此說並非不重視思,而是強調「先學後思」之次第。實際上學、思二者,相輔相成,不可偏廢。

鄭玄注：「罔，猶罔罔無知貌。」罔,音網。迷罔。

殆有三義：

1. 危險,如朱註:「不習其事，故危而不安。」

2. 疲殆，精神疲怠無所得,如《集解》包咸註:「學不尋思其義，則罔然無所得。不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。」。

3. 疑而不定,王引之《經義述聞》說：「思而不學，則事無徵驗，疑不能定也。」。

楊樹達《論語疏證》注曰：「溫故而不能知新者，學而不思也;不溫故而欲知新者，思而不學也。」孔子倡學思並重，故《論語•子張》子夏曰:「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」此乃復旦大學校訓,物理學家李政道曾寄語復旦學生說:「學習要有創見，不能只學著回答問題，還要學會提問。所謂學問就是學會提問。」復旦校長楊福家也強調:「要使學生有更多的問題問出來，關鍵在於教育者要明白，學生的頭腦不是一個被填充的容器，而是一個待被點燃的火種。」

《中庸》中則標舉出「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」為做學問的五個步驟和方法,五者缺一不可。博學、篤行之間,必需有審問其假設和命題、慎思其理論及推理過程、明辨其是非異同,這三種功夫。

論語:視其所以(孔子觀人)章

Understand a person: What? (The result) How? (The Process) Why? (The reason)

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋 哉？人焉廋哉？」

【筆記】所以,所為也。觀察人物有「所以、所由、和所安」三個步驟。
【按】廋是隱匿,音搜。本章所言正統的觀人之術,也是「知人知明」的方法。「視其所以」是視看已經做了什麼事;「觀其所由」是仔細深入觀看因為什麼原由做了此事;「察其所安」是審察行事之人的安止之處。依據《說文》和《廣韻》,「安」訓為靜也、徐也、止也。一般的註將安解釋為心安理得,將視、觀、察解釋成由看外在之事蹟到察內在的安心處,這三個層次。然而人心是可以輕易看的到嗎?
孔穎達曰:「言觀人終始,安所匿其情也。」孔氏以終止訓安,將所以、所由、所安當成行事時在時間上的三個階段:所以是行事的原因,所由是行事所採取的手段和過程,所安是指行事之最終目的。

孟子的觀人術是「聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！」孔子則是「聽其言而觀其行」。

魏文侯問李克如何決定二位宰相人選時,他沒有直接回答,只提出了如下的觀人術:「居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。」李克觀人之術是平居時看他親近什麼人,有錢時看他如何布施其財富,有官位時看他推舉什麼人材,窮(無位)時看他是否能有所不為(不會不擇手段去爭取地位),不貪求,貧(無財)時看他是否能不取不義之財。《論語、衛靈公》子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」贊君子窮而不濫、能有所不為,此「窮視其所不為」。「達視其所舉」最難,許多組織不能更上一層樓,就是居要位者,不能蔫舉比自己強的人才。

【朱註】以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。
觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。或曰：「由，行也。謂所以行其所為者也。」
察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？
焉，於虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。」

論語:溫故知新章

Learning what's old and what's new, and be able to innovate.

《論語・為政》溫故知新章

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

【筆記】「溫故而知新」而,能也。新由故出。

【按】「溫故而知新」可有兩種解釋:

1. 溫習已經學過的知識,而又能吸取新知。


2. 溫習已經學過的知識,能從中汲取智慧,知道如何創新。

第一種解釋,只能算是一個好學生。二說中以後者見長,能創新才可以為師。毓鋆師常云:「讀古書的目的在於：以古人的智慧,啟發今人的智慧。」即「溫故而知新」之義。

【朱註】溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其「不足以為人師」，正與此意互相發也。

易經之序卦

Sequence of I-Ching's 64 Hexagrams

上經三十卦
乾1,坤2,屯3,蒙4,需5,訟6,師7,比8,小畜9,履10,泰11,否12,同人13,大有14,謙15,豫16,隨17,蠱18,臨19,觀20,噬嗑21,賁22,剝23,復24,無妄25,大畜26,頤27,大過28,坎29,離30

下經三十四卦
咸31,恆32,遯33,大壯34,晉35,明夷36,家人37,睽38,蹇39,解40,損41,益42,夬43,姤44,萃45,升46,困47,井48,革49, 鼎50,震51,艮52,漸53,歸妹54,豐55,旅56,巽57,兌58,渙59,節60,中孚61,小過62,既濟63,未濟64

朱熹的《周易本義》《卦名次序歌》：
• 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
• 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
• 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
• 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。
• 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
• 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
• 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。


《序卦傳上經》
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；
屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。
眾必有所比，故受之以比；比者比也。
比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。
有事而後可大，故受之以臨；臨者大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。
致飾然後亨則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。
陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。

《序卦傳下經》

有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，
然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；
有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。
物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。
物不可終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。
進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。
傷於外者，必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。
乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。
物不可終難，故受之以解；解者緩也。
緩必有所失，故受之以損。
損而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必決，故受之以夬。
夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。
聚而上者，謂之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。
物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。
物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽； 巽者入也。
入而後說之，故受之以兌；兌者說也。
說而後散之，故受之以渙；渙者離也。
物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小過。
有過物者，必濟，故受之既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。

論語:學而時習章

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[1.1]學而時習章

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

【筆記】 這是在「天德黌舍」或後來「奉元書院」聽毓鋆師講學之筆記。儘量原文照錄,也有稍加潤飾者,記錄者另加註解之處則以括號之按語標明。

此乃「學不厭,德不孤必有鄰,誨不倦。」學,有知行二義。而,訓為能。

1. 子曰:「有顏回者好學,不遷怒、不貳過。」(《論語·雍也》)學指行而言。
   
2. 「子路有聞,未之能行,唯恐又聞。」(《論語·公冶長》)
   
3. 知者,覺也。行者,效也。「知行合一」謂之學。覺者,《大學》「在明明德」之義。己立,而後立人。立人者,新民也(《大學》:「在親民」親,訓為新。)《論語·雍也》子貢問仁,孔子答曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」
   
4. 內聖、外王,而能知命。《論語·堯曰》子曰:「不知命,無以為君子」知責任所在,謂之知命。命,天所賦的責任。使其「止於至善」謂之盡責。《孟子·盡心》孟子曰:「知命者,不立乎巖牆之下。」不隨便捨生,欲有所為也。
   
5. 道,方法。《大學》詳說自覺覺人之方法。
   
6. 《孟子·萬章》孟子曰:「孔子,聖之時者也。」孔子之學為一「時」字。《禮記·學記》「當其可之謂時」指恰到好處。《文子·上禮》:「夫聖人非能生時也,時至而不失之。」(按:《文子》又名《 通玄真經》,是雜揉名、法、儒、墨諸家以解說老子思想，繼承並發展了「道」的學說。)《尚書·大禹謨》「時乃天道」。
   
7. 學須博,欲致用而時習之。時至,而演習(應用)之。未習,不知當其可。
   
8. 悅,藏之於心者。樂,形之於色者。
   
9. 愠,怒藏之於心者。形之於色者,曰怒。
   
10. 君子,善行之標準也。超乎君子者曰「賢人」;超乎「賢人」者曰「聖人」;超乎「聖人」者曰「大人」。《易經·乾卦文言》「知進退存亡,而不失其正者,其唯聖人乎。」(能避災)「大人者:與天地合其德(無私之德),日日合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶, 先天下而天弗違,后天而奉天時」故曰「大人境界」。鬼,祖先,如前人那麼偉大。中國人將父母、祖先看的偉大,故自稱「不肖」者,指不像父母、祖先這麼賢能。神,有仁德在民者。天齊廟,以神道設教。祖師廟,供奉發明創作有功的前人。武聖廟,原來供奉姜太公呂尚,乾隆時改立關公。(按: 《左傳》莊公三十二年,史嚚曰:「吾聞之國將興,聽於民;將亡,聽於神。神,聰明正直而壹者也,依人而行。」孔穎達疏：「『正直為正，正曲為直。』言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。」俗話說:「聰明正直者為神」又言:「舉頭三尺有神明。」)
    

【按】此乃筆者研讀其他資料之彙整,及直接對原始經文之體會。

先儒多以孔子自學、教人二方面來解讀此章,如此解釋過於狹隘,因為不是每個人都要當老師。今從「組織學習」和「知識管理」的角度來解讀這章。「學而時習」,指學了新知識,要能隨時應用出來,以加深學習效果和心得。「有朋自遠方來」是指要有志同道合的朋友,互相砌磋琢磨,形成一學習成長的專業社群(community of practice)。「人不知而不慍」是指能與人共享所學,對社會團體有貢獻,雖不為他人所認同感謝,也不生氣、不計較。我自己的經驗是與人分享所學是讓自己再一次消化回味的機會,教了人之後,自覺人皆知我之所學,因而督促自己,再接再厲(註:厲, 興作也),學習新的東西。如敝帚自珍,則必故步自封,自己不再有所進步,對他人也無所貢獻。能與人分享知識的文化, 是組織中推行知識管理成功的關鍵因素,和自我學習成長的動力。

時習之時的用法如《孟子·梁惠王》「斧斤以時入山林」的「以時」,是作副詞用,指在恰當的時候(timely and appropriately或according to the time)。

《論語》中「子曰」的「子」皆指孔子(西元前551～前479）,孔子名丘，字仲尼，春秋時代魯國人。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力於古代經典之編撰和整理,寓創作於其所敘述之古典文獻中。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育之先河，後世尊為至聖先師。

《論語》中「君子」一詞,有時指有道德的人,有時則是指有地位的貴族或有官位的人(如《論語 ·公冶長》子謂子產「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義」。) 《論語》共有86章提到「君子」一詞,大多是指有德之人。英文中之Gentleman亦有此二義。

此章有多種解釋。可將其文分為三個階段:

1. 學而時習之，不亦說乎？
   
2. 有朋自遠方來，不亦樂乎？
   
3. 人不知而不慍，不亦君子乎？
   

古文經常省略了主詞或賓詞,有時中文一字又常有多義,故在解讀時產生了許多相關的問題,字義方面,除了參考諸家註解外,亦可查閱漢典網站 http://www.zdic.net/ 或康熙字典 http://www.kangxizidian.com/ 。這一章有下面幾個在詮譯上的問題:

1. 什麼是學?學什麼?
   
2. 時習之道為何?是時時溫習?還是因時而實習其所學?
   
3. 友朋自遠方來找你做什麼?
   
4. 人不知而不慍,不知的是什麼?
   
5. 說(悅)、樂、不慍有何不同?
   

「學而時習之」的「學」是什麼？「學」有二義。其一，學者，覺也；學有覺悟的意思。《白虎通、辟雍》云:「學者,覺也。覺悟所未知也。」(魏、何晏集解/宋、邢昺疏/清、阮元校勘《論語注疏》)人為什麼要學？因為覺悟了自己有不知之事、不明之理，才知道去學。覺是「知」的法門。在自修上,我們要有自知之明,能病己之所病(知道自己的缺點是缺點)在教學上,做老師的要能激發學生學習的動機。。其二,學者,效也；學有效法的意思。效是「行」的法門。「知行合一」才叫做學。學有行的意思可從《論語·雍也第六》哀公問孔子說：「弟子誰是好學的？」孔子回答說：「有顏回這個學生是好學的，他有不如意的事時，能不遷怒於他人。犯了過錯，就知道改正，絕不第二次再犯同樣的過錯。很不幸他短命英年早逝了！現在的學生則沒有像他這樣好學的，我也未曾聽聞像他這樣好學的人了。」顏回能做到「不遷怒、不貳過」這是「行」。由此可証明「學」有「行」的意思。毓鋆師曰:「講經得有所本，有證據，別人才搏不倒你。這就是『以經解經』的方法。無所本，即是以己意解經，就是『意說』。」

「而」作能解釋。「學而時習之」就是學要能時習之。「習」是鳥數飛也。數是屢次的意思。鳥有鵬程萬里之志，想要能飛的又高又遠，它的能力是怎麼來的？不論是小麻雀或是大鵬鳥都得靠不斷地努力和練習，才培養出來飛行的能力。小鳥第一次學飛行時，飛離開鳥巢可能不到一寸行就摔到地上，跌的鼻青臉腫。要經過履次的嚐試，歷經千萬次的試煉和飛行才能成功，得以展翅高飛。一個人要能面對困境、不怕挫折，懂得這個「習」字訣，他這一生就能成功。「時習」的「時」是孔學之要。全本《易經》就是講一個「時」字。《春秋》就是要行這一個「時」字。習,訓為實習、實踐,不應解釋為狹義的溫習。。謂因(根據)其時而能將其所學運用於實際的事務上。

「學」又訓為效。我們讀了《易經》中的乾卦，學到了什麼？乾卦大象曰:「天行健,君子以自強不息。」乾卦是爸爸、坤卦是媽媽,乾坤為父母卦。爸爸媽媽在一起一動就生了第三卦,即是屯卦,所以說「柔剛始交而難生」。屯卦是始生之難。乾坤生了很多小孩,就得管理,不然就天天打架。所以屯卦大象曰:「雲雷屯;君子以經綸。」這就發明了經營管理之學。第四卦是蒙卦。蒙以養正，養正是為了成功,成一般人辦不到的功,也就是要成聖功,成超人之功業,「聖功」就是《春秋》經的「大一統」。「統一」是覇,「一統」是仁。一統是王道,王道則為眾人歸往也,要修仁德以來遠人。從實際經驗中琢磨出方法以突破困難,建立法理來辦事。這都是要用智慧來突破自身所居住之環境的限制。「養正」得天天守住這個正,這可不是一天的功夫。我們不可須臾離開正道。守正就是要居正。居正太不平常了,所以《春秋》中以「大居正」一詞讚歎之。《易經》中加上一個「大」字的都是無上甚深微妙法。乾坤二卦的彖辭分別以「大哉乾元」和「至哉坤元」起頭。中國人講一統天下。《春秋》就是說「大居正」和「大一統」這兩大理念。《易經》是以元為體,《春秋》是以一為用。《易經》是《春秋》之體,《春秋》是《易經》之用。何休公羊傳注:「統者,始也。」(以上二節是根據2007年6日13日上毓鋆師《論語》課的筆記。)

中國文化認為「人人皆可以為堯舜」，《春秋繁露·俞序》曰:「人人皆有士君子之行。」士君子的行為是每個中國人的行為應達到理想之境界。透過友朋之砥礪,乃達到此境界之方法。劉寶楠(清朝的今文學家)《論語正義》曰:「學而不厭,『時習』也,知也。悔人不倦,朋來也,仁也。遯世不見知而不悔,不知不慍也,惟聖人者能之也。」

「有朋自遠方來」或應為「友朋自遠方來」,其義更深。鄭康成注:「同門曰朋,同志曰友。」有志趣相同或系出同門的朋友從遙遠的地方來相聚,是最快樂的事。但是朋友從遠地來是做什麼呢?《易經》兌卦彖辭曰:「麗澤兌,君子以朋友講習。」講是講解所學之理,討論所悟之道;習是以所學之理用於事,以所悟之道行於世。「有朋自遠方來」指博學多聞為人所知,而友朋自遠方來求學問道。

「學而時習之」的而訓為能也。樂音勒。悅和樂是愉悅、快樂之義。「藏之於心曰悅,形之於色曰樂。」慍和怒是慍怨和發怒之義。慍、音運,是愠的本字, 含怒意也。「藏之於心曰慍,形之於色曰怒。」「人不知而不慍。」是指來求學的人教不知、不會、不懂,而不慍、不生氣。孔子曰:「舉一隅,而不以三隅反,則不復也。」等到學生基礎夠了再教。(根據2007年6日13日上毓師《論語》課的筆記。) 皇侃曰:「君子易事,不求備於一人。故為教誨之道,若有人鈍根,不能知解者,君子恕之而不慍怒之也。」易,治也。

【朱註】下面為朱子註解。朱熹集註取自 http://www.chineseclassic.com/13jing/4books/LeungYu/LeungYu01.htm

說、悅同。學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子(按:程頣)曰「習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。」又曰：「學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。」謝氏曰：「時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也。」

樂，音洛。朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」又曰：「說在心，樂主發散在外。」

慍，紆問反(按:反指反切,取前一字之聲母和後一字之韵音來注音)。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學在己，知不知在人，何慍之有。」程子曰：「雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。」愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子。」

黃帝內經

Chinese Medicine Bible

http://www.chinapage.com/medicine/hw2.htm


歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，
食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，
不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。

夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，
恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。
所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。

論語:吾亦欲無加諸人章

The Golden Rule

[5.12] 〈公治長〉吾亦欲無加諸人章
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」
子曰：「賜也，非爾所及也。」
【筆記】恕道難,故孟子曰:「強恕而行。」 (按: 孟子曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」《孟子•盡心》)
【按】此章子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」 ,與〈顏淵〉篇中孔子以「己所不欲,勿施於人。」釋「仁」,及在〈衛靈公〉篇中以「己所不欲,勿施於人」釋「恕」,三處所述之理皆相同。恕道,偏於消極的負面表述。在〈雍也〉篇中孔子說:「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」仁者之行,則近乎積極的正面表述,有「己所欲,施於人」(Do unto others as you would have them do unto you. i.e., Treat others as you would like to be treated.),即待人如己的意思。恕道及仁道,乃各種信仰和古文化相通的金科王律,故被稱之為「黃金律(Golden Rule)」。曾子以「忠恕」二字來解釋孔子一以貫之的道。朱子註:「盡己之謂忠,推己之謂恕。」程明道曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也。」即《大學》中所謂的「絜矩」之道。
《朱子語類(33卷)》云:「己欲立而立人，己欲達而達人」，是以己及人，仁之體也。「能近取譬」，是推己及人，仁之方也。《朱子語類(13卷)》云:「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」，是責人之恕；絜矩與「己所不欲，勿施於人」，是愛人之恕。
【朱註】子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。
程子曰：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不願，亦勿施於人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。」愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。