每個人有每個人的因緣,能積極樂觀而又隨順緣起緣滅,自然能於憂喜之中保持一分平常心。我教資管課程之餘總覺得在此領域1進步太快。2我的貢獻有限3難以做出可大可久之事。所以重讀近三十年前接觸過的經典之作,想為自己尋求一點安身立命之處。隨筆為文一則只是讀書筆記與保留當時的想法、心得,一則是希望有機會與人分享,將所學到一點皮毛的古今「東、西」相結合,以不愧所學。在此過程中越學越心虛,曾嘆自己連「小學」(文字學)都沒讀好。因而成為下列網站的常客:
· http://www.zdic.net/ 漢典
· http://140.111.34.46/newDict/dict/index.html 教育部大型語料辭(without the three little pigs)。http://140.111.34.46/chengyu/mandarin/fulu/subject/movie/movie.htm#mo2 (這裏有三隻小豬)
· http://libnt.npm.gov.tw/s25/index.htm 故宮【寒泉】古典文獻全文檢索資料庫
我對純哲學也未曾涉獵,只是好古而不「迷信」。I believe everyone should be a philosopher of his or her own life whether they want to be or not.
在政治、宗教、及人生觀各方面我們都可agree to be disagree. 學習欣賞他人的觀點(learn to appreciate other people perspectives),則我們所處的環境會更美好。
No matter how small or humble, we are the master of our domain 只要素位而行、盡其在我,則皆能做到楞嚴經所云:
• 不動道場,遍十方界;
• 身含十方,無盡虛空;
• 於一毛端,現寶王剎;
• 坐微塵裏,轉大法輪。
(有「一花一世界、一葉一菩提」之義。)
2008年1月23日 星期三
素位而行
Youth
I found a article from the web, and hope that it may cheer you (whoever read ths) up…..
I only have a chance to translate part of it….
Youth 原文作者: Samuel Ullman
The article is written by the author when he was about 70 years old.
http://www.prmvr.otsu.shiga.jp/library/master/SamuelUllman/Youth.html
Youth is not a time of life; it is a state of mind;
年青不是年少之時光,而是一種心態。
it is not a matter of rosy cheeks, red lips and supple knees;
世人皆以紅顏、朱唇、身段柔為年青
it is a matter of the will, a quality of the imagination, a vigor of the emotions; it is the freshness of the deep springs of life.
我以意志、想像力、熱情為依歸。以源頭活水,為我生命之泉
Youth means a temperamental predominance of courage over timidity of the appetite, for adventure over the love of ease. This often exists in a man of sixty more than a body of twenty.
Nobody grows old merely by a number of years. We grow old by deserting our ideals.
經年累月童顏衰,放棄理想教人老。
Years may wrinkle the skin, but to give up enthusiasm wrinkles the soul.
年老色衰非我慮,失去熱忱是我憂。
Worry, fear, self-distrust bows the heart and turns the spirit back to dust.Whether sixty or sixteen, there is in every human being's heart the lure of wonder, the unfailing child-like appetite of what's next, and the joy of the game of living. In the center of your heart and my heart there is a wireless station; so long as it receives messages of beauty, hope, cheer, courage and power from men and from the Infinite, so long are you young.
When the aerials are down, and your spirit is covered with snows of cynicism and the ice of pessimism, then you are grown old, even at twenty, but as long as your aerials are up, to catch the waves of optimism, there is hope you may die young at eighty.
2008年1月21日 星期一
變革管理與領導的藝術
變革管理與領導的藝術
(Change Management and the Art of Leadership)
陳明德 講說 蔡瑞洪 記錄整理
(2001年)三月二十四日在慈濟華府聯絡處，由溫文儒雅的陳明德師兄帶領二、三十位師兄師姐探討「變革管理與領導的藝術」。一場兩個小時的演講，引經據典、闡述解說，易經、楞嚴經、老子、莊子、大學、中庸，以及數本英文管理書籍，使我們不禁讚歎陳師兄虛懷若谷、飽
讀詩書。
陳師兄開宗明義，說明變革管理與領導不只是應用在企業界，事實上管理領導的藝術，亦可運用在個人、家庭、和包括非營利的組織。因為修行即是變革，領導乃是教化。他又引用莊子的話，『至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。』說明在變革下的領導人，若其心如明鏡，則能不逢迎，也不留戀；隨緣隨喜，應對得體。
易經是一本討論變革的經書，英譯書名稱為Book of Change。易包括有三大原則：變易、簡易、及不易。也就是了悟吾人所處之環境時時在變，面對此『變易』，要能因應作有彈性的變革；變革之樞機在能掌握變動之軌跡，則能化繁瑣為『簡易』；然而在變化之下仍應堅守至誠無私之『不易』原則，為做人處事之張本。改革必須等待適當時機，先取得共識，大家都認為有必要改變，變革方會成功。『君子革心』，如果領導者有誠心，追隨者受到感動，也會跟著變。
世事的演變常常是有其因果可循的，變化之初其機甚微，惟智者能一葉知秋；接著而來的為巨大之改變，一般人都無法馬上適應此種變革；之後大家習以為常，進而成為一種知識、常識、與文化，但是這些習以為常之事，亦可能成為阻礙未來變革之包袱。
常人對細微的變化感應度較弱，以青蛙實驗為例，一隻青蛙突然接觸燙水，會急著要逃命而得以存活，反倒是在緩慢加溫的水中，青蛙對水溫的逐漸上升沒有警覺，終而被燙死。所謂『變化密移』，可不畏哉！一般人之所以抗拒變革，分析其原因約可分下列幾種：對變革認知的有限，感受到失去工作的威脅，惟恐專業技巧會無用武之地, 怕學新技術，擔心自己的影響力、權威性、社會地位和控制力會降低, 接受變化的容忍度低，以及不願改變既定的習慣和溝通模式。
一位好的領導者，必須是一個人格成熟、能自制、有自信、會激勵別人、能與人溝通無礙、相處融洽的人。另外還應具備下列各種能力與條件，方可承擔重大變革的責任：所謂『知人者智，自知者明』，知己知彼，懂得屬下的優缺點，並善於安排職責與任務；會用心觀察周遭情勢之變化，有遠見能觀微知著，並予以評估；能讓眾人參與決策，並懂得推銷想要實行的政策與理想；時時求取新知，教化屬下；整合各方的意見與力量，溝通無礙；有身先士卒的精神，能支持撫慰屬下的心理。因而在變革的過程中，能集眾人之心力圓滿的完成任務。
在不同情況下，需要有不同的領導風格。無論是何種風格都應從修身做起，『自覺，覺他，覺行圓滿。』只要自己修行有成，雖未居高位，亦能對家庭社會造成深遠的影響。達到有若楞嚴經中『坐微塵裏,轉大法輪』之境界。此與禮記大學篇所述『大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』儒家修行之次第，也有相通之處。
陳師兄最後以老子的『為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為』作結尾。一個人追求世間之學問，應積極學習增益新知；修道則要不斷的損除慾念，不以一己之私心而為。因而能效法觀世音菩薩尋聲救苦，什麼事都可以做。一個人惟有守戒律，持定力，才能生智慧，清楚人生目標何在。與周圍人事物能有和諧融洽的關係，與人應對剛柔並濟、互補長短，並具有堅毅不拔的毅力。誠信待人，取得他人信任，了解掌握情勢與人心，則做人處世方面便會圓融圓滿。
聽完演講，我不禁內省，並思索自己應如何將變革管理與領導的藝術運用在日常生活中。相信許多師兄、師姐也有同感吧！
淺談易經與管理
淺談易經與管理
台大電機之友» [第20期] 人文報導
陳明德
有些人認為人類最早的一本書，是中國的《易經》。易有變易、不易、簡易、和交易(Interaction)等多重意義。《易經》是一本談變革的書，此書在今天仍有其時代的意義。數年前我在美國教授「企業再造」時讀到一本由著名管理顧問公司的顧問群所寫的變革管理一書，作者開宗明義就推崇易經對變革之研究，外國專家對傳統中華經典文化如此的推崇，讓我覺得慚愧，於是在課餘之暇，開始收集研讀易經有關的著作。近一、二年來嘗試將易經的道理與管理結合，並在中興大學、逢甲大學、元智大學、清華大學,和政治大學的企業管理碩士班做過專題演講。本文是代表我學易的一些心得，希望能引起讀者對易道的興趣。
易經是八卦(乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌)相重疊為六十四卦(8×8)所組成，代表洞察天地間及人事上的64個不同情境，並且提供人們在不同情境下應持何種心態、採取何種行動、及如何提升自身的修養，以趨吉避凶，化險為宜。易經雖源於卜筮之書，但更可視為人類首次嘗試發展出一套有關變革的科學。易經所傳授之美德有:觀微知著、有彈性、有堅忍不拔的靭性，及在各種情勢下，都能警覺到其他人所持的立塲(attentiveness，flexibility，perseverance，awareness of where other stands in a given circumstance)1。這些修為在經營管理一個現代的企業時，更顯的重要。易經的64卦，可互相轉化，產生錯綜複雜的變化。不同排列組合所成的狀態會隨時而轉移，由此可以想見古人所處環境之複雜。在現今瞬息萬變的時代經營一個企業，企業主管更需要易經所傳受給我們的識變、知變、及應變的能力和修養發揮出來。
作易者2生於憂患之世，故常做警世之語，予人一種危機意識，認為世間沒有平坦而無波折的道路3，勸人居安思危，所以才不會犯下重大的過失。所以孔子認為學《易》可以不犯大的過錯，所以清代的焦循說《易》是「寡過之書」。不過易經也以「危者使平」勸勉在困難危險中的人，做積極正面的思考，因為根據易理「否極泰來」、「剝極必復」。《易經》一書的重點之一，便是教人不論在逆境或順境都要「懼以終始，其要無咎。」「懼」不是恐懼，而是在做一件事的結束和開始之時都要敬慎其事，這樣才能善於補過而沒有過失了4。在現代企業的經營上，世變日劇，競爭不已，因此Andy Grove， Intel的前執行長(CEO)亦強調企業主管要要有戒慎恐懼的精神，才能在瞬息萬變的企業經營環境而生存下去5。
易經是影響中國人思維最廣，歷代註釋最多，然而卻又是最難研讀的一部經書。楊振寧博士在北京2004文化高峰論壇上批判易經6，認為易經影響了中國科學的發展，其論點本身就不夠嚴謹，以致引起一系列的論戰。四庫易經總目有云:「又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。」易的抽象性，使其理論能應用來解釋各種學說，同時也有人用各種學說來解釋《易經》。「援《易》以為說」指借用《易經》的思維方式和系統學說來解釋兵法、中醫、和道家氣功鍊丹等學問。硏讀易經是一種思考的訓練，訓練吾人抽象思考的能力，培養我們分析複雜情境時的功力，並建立一套修身治國及經營管理的基本觀念。由於篇幅所限本文只深入研究易道中談到系統動態的觀點，並加以引伸其意。易道中掌握一個動態系統的狀態與變化的基本觀念可以「消息盈虛」四字囊括之。「消息盈虛」一辭源出易經剝卦之彖辭。
剝卦的卦辭曰:「剝，不利有攸往。」
《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
剝卦卦辭是說:「在剝落之時不利於輕舉妄動。」剝卦一陽在上，為下之五陰爻盛大的勢力所逼，有「陰盛長而陽消落」之意。剝有剝落的意思。剝卦是候卦中的九月卦， 有已處深秋而萬物零落之景象。
彖辭是解譯卦辭的，剝卦彖辭說:「剝就是剝落了。在下五個陰柔的爻以其向上成長的趨勢，會把孤獨在上的一個陽剛的上九給克除掉，所以說最好不要輕舉妄動，這是因為小人當道，而具還不斷的在擴充勢力。若順著情勢而導引之，則或許可以止住這個不好的趨勢，所以得好好的觀察時局下的各種現象。君子學易要特別注重在一個動態系統下，各個關鍵因素的狀態和變化–消息盈虛，因為天道的變化就是如此。」
什麼是「盈虛」?而什麼是「消息」?如圖表 1所示，盈是盈滿，虛是空虛;代表系統變數的狀態。消是消減，息是生長;代表系統變數的改變方向和速度。若以存貨管理為例子，某一產品的「庫存量」是其庫存之狀態，是存貨管理系統中的一項重要系統變數。庫存量之高低，盈虛是也。出貨率、進貨率，消、息是也。因銷售出貨而減少庫存量，消也。因進貨(外購或內製)而增多庫存，息也。消息者，虛盈之因;虛盈者，消息之果。虛盈之間，利弊相參。庫存量過高，雖能無缺貨之虞，然而存貨成本卻因此增加;庫存量過低，則一但顧客需求突然增加而供貨不及，則喪失商機。如何掌握顧客之需求，控制供應商進貨，及企業自身的生產過程，是做好庫存管理的關鍵。然亦由此可見企業各部門、各企業程序之間如環環相扣，如循環之無端，不可求全於一隅，而失去整體之善。
管理者面對的是一個複雜的系統及變動不居的環境。故高階主管於外應了解環境的各種趨動力(driving forces)，如科技之發展、市塲顧客需求之變化，競爭者之動向等等。於內則應掌控系統中關鍵的變數，及各變數(包括內在與外在的變數)間互為因果的關係。由宏觀之視野去看問題，多方收集資料，則在做決策時能眾端參觀，而不致見樹不見林。在規劃執行上，如何拿揑系統各個變數(如庫存)最佳的水準(如庫存量)，是管理者之職責所在。以決定庫存量為例，需要以進貨率和出貨來決定其存量。由於進出貨率是由進出貨量除以時間，故認識「時」的作用是了解一個動態系統的關鍵。我們在做決策而採取企業經營上的行動時，必須知道此行動的作用和效果，因為有時間上的遲性(time delay)，故甚少能立竿見影。若不了解其中奧密,則若不是輕易放棄即將到手的成果,造成半途而廢;就是不能耐心等待，因而施力太重衝過頭了(overshoot),形成了過度的生產或投資。試舉淋浴時放水為例，因熱水出來太慢，而將熱水龍頭一下開的很太，不久又因水過燙，而將其馬上關的很小，則過一會又不夠熱，如此翻來覆去，忽而太熱忽而太冷，很久以後才可能調得冷熱適中。若知延遲效果，而不矯枉過正，則可以避免往來於二極化的「大過 」7現象。是故善於調節事物改變之速度，使我們能在不疾不徐之下達成企業之目標，此乃是經營之最高藝術。在個人修為上，我們也得學會不要綁的太緊或放的太鬆8 ，鬆緊適中才是調身和調心的要訣。
面對一個複雜的系統，而欲改變系統之行為(目標、績效等)，我們必需了解系統內外，各項重要因素的因果關係，管理的藝術便是在此錯綜複雜、互為因果的情境下，能「處琁璣以觀大運9」，進而能調控關鍵之樞紐而改變企業之經營方針與績效。易經中很重視因果關係(causal relationship)。試以賁、剝、復三卦為例，序卦傳解釋其順序曰:「致飾然後亨則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。」賁是文飾的意思，過份注重表面，打腫臉充胖子，最後一定會耗盡資源，故賁卦之後，接著是剝卦。剝是剝落的意思。事物不可能一直處在窮盡終極的狀況，上面窮盡走不通了，可反於下另起爐灶，所以剝卦之後，接著是復卦。序卦中所言之因果，看似牽強，然實有大義存焉。
剝卦大象曰: 「山附地上，剝﹔上以厚下安宅。」剝卦山附著於地上，但是因為地基不堅實，所以山沒有辦法成其高大之勢。這時候領導者，要能掌握住企業經營成功的根本因素(root causes)，厚植鞏固基楚之實力，則企業才能在安定穩固的基礎上求成長。我們以因果關係對企業進行分析時，必先確立最終的企業目標為何，而以此訂立客觀之評估績效，再由此績效，找出影響這些績效之因素，及影響這些因素的因素等等。如此尋根究底地分析，才能找到根本因素，因而擬定「厚下安宅」之方，和長治久安之策。不然只是頭痛醫頭、腳痛醫腳，不能「正本清源」。
《文言》解釋坤卦初六爻辭:「履霜，堅冰致。」提出一道德上的因果信念，《文言》曰:「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」更以「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。」強調很多重大的錯誤，不是一夜之間發生的，是很多看似微不足道的因素，不斷累積而逐漸形成的。除非很有警覺性，能辨之於早，觀微識漸，推漸知顯。這就是坤卦初六爻辭所說，當你踩到薄薄的霜時，你得很有警覺性的想想這薄霜背後隱含的意義，若天氣再逐漸變冷則霜可慢慢的結成冰，所以我們不可不小心。試看這幾年來美國的幾家大企業，如Enron，因一時之成功而驕傲，因驕而妄自尊大，進而違法犯紀，其敗亡之速，是前所未有的。這有如統一中國的秦朝，國勢雖盛極一時，然僅二世就滅亡了。企業家愈是在亊業的高峰時，愈要謹慎小心，不可妄自尊大，亦不可故步自封。綜合易經乾卦創造規劃的精神，和坤卦務實踐履的力量，而能與時俱進，這才是現代企業在劇烈變動的環境下的成功經營之道。
陳明德，電機系1979年畢業，現任Associate Professor in Decision Sciences and MIS, School of Management, George Mason University。
1.此段文章意譯自,The Price Waterhouse Change Integration Team, “Chapter 1: The Basics of Change,” Better Change: Best Practices for Transforming Your Organization, McGraw Hill 1995, p.
2.易經作者歷代說法不一,一般傳統學者認為八卦、甚至六十四卦的卦畫為伏犧氏所創作;卦辭及爻辭為周文王所整理;而十翼則為孔子或其弟子所著。
3.復卦,九三的爻辭曰:「無平不陂,無往不復。」
4.易繫辭傳曰:「易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢•。懼以終始,其要無咎。此之謂易之道也! 」
5.Andrew S. Grove, Only the Paranoid Survive: How to Exploit the Crisis Points That Challenge Every Company, DoubleDay, 1999.
6.來源: http://www.people.com.cn/GB/wenhua/40462/40463/3049020.html
7.大過是易經64卦中第28卦的卦名。在此用來翻譯系統動動態學中所謂overshoot的現象。
8.《四十二章經》調弦一章之意。
9.語出王弼《周易略例、明彖》。
Posted on April 25th, 2007 by yuccalinFiled under: 電機之友 第20期
2008台北及人同學會有感
2008年一月十三日欽浩出面及人仁班同學於台北再聚首,有感而作打油詩(因不識平仄只敢稱為打油詩)一首如下:
一別卅五載，再見鬢已白1,
各自有天地，重憶兒時態2;
惕勵於所業，切磋相琢磨,
方會又離別，早約聚再來。
1. 大多數的同學都駐顏有術,這是指我的頭髮已半白了。
2. 為同學們各有一片天而高興,大家都能相親相惜而不互相比較。
2008/1/15 承郭立人兄邀請至永豐紙業以「易經與變革管理」為題與該公司主管交換意見,對我而言是一大挑戰。希望無損立人兄的知人之明。易經是二、三千年來中國人智慧累積下來的結晶,研究易經好像是解讀古人留下來的密碼。解出此密碼是一種挑戰,是一種訓練,也有一種「成就感」。
2008年1月4日 星期五
汝安則為之
汝安則為之 「刀筆」之語
source: http://udn.com/NEWS/OPINION/X1/4166034.shtml
【聯合報╱王達民／文字工作者（台北市)】
2008.01.04 03:25 am
馬英九對檢察官提告，當事檢察官之一沈明倫在媒體詢問反應時，以「汝安則為之」作答。「汝安則為之」這五字，媒體以此語出自論語，其實，清末民初之交的司法界必讀範本，「刀筆精華錄」也提到這句話。
「安」有雙重意義：一則是「平安」與「安心」之意，另則是疑問辭「豈可」？看沈明倫此語應有兩種意涵：一、馬英九如果安心就告吧。二、馬英九豈可如此做！
「刀筆精華錄」的原有掌故如下：淳縣地方來了個新縣令，政績卓著，頗有才名；而有刁蠻訟師故意為難他，訟師狀稱年逾六旬而無後，目前有機緣可再婚，延續香火。而其父母之喪，正值守喪，請教縣令，是絕後呢？或是違背父母喪制（三年不得嫁娶）。縣令苦於作答，幸而有位高明的幕友（師爺）以「汝安則為之」作答。刁蠻訟師見了批示，為之咋舌，自後就不敢刁難。
「刀筆精華錄」為法界老骨董瑰寶之一，沈明倫檢察官口出此語，對法界而言並不足為奇。至於汝安則為之，這對馬英九來說是心安理得，為自己伸張正義呢？亦或是馬英九豈可控告檢察官呢？社會經過二審判決後，想必自有公評吧！