談變

《楞嚴經》中波斯匿王回答釋迦摩尼的質疑而說出下面的一段體悟：「念念遷謝。新新不住。…變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。」這是說前念生，後念滅，如波浪一樣，一波起，一波滅，時時刻刻都在變遷謝落。新的念頭和事物是永遠推陳出新停不住的。人容貌的改變由少至老，是一分、一秒地在進行中，人們實在不易覺察，所以認為其變化是在暗中，秘密的推移，寒來暑往，一年一度地變遷流轉，我們才逐漸地驚覺自己已經不知不覺就由少、而壯、而老[1]。現代企業的變化一年或一季的資料來觀察分析，不可謂之不大，然而企業主管由於身在其中，當然很難感受到企業經營環境一分一秒或一日之間的細微變化，這就是所謂的「變化密移」的現象，也就是造成溫水逐漸加熱可以煮死青蛙的原因。是故要能「觀微知著」的警覺性，才有「變革」的行動可言。研究易經，尤其是「革」卦，教導企業主管要能識變化於其先兆，繼而要有魄力、有程序、有方法、和以創新的精神去進行變革之管理，並且知道如何以圓融的手段有效的排除各種阻力，能如此才能將企業成功的轉型。

《莊子、大宗師》有一比喻與《楞嚴經》中的例子相似,然而更為深刻:「夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！」郭象的注:「夫無力之力，莫大於變化者也；故乃揭天地以趨新，負山岳以舍故。故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時而不移也。世皆新矣，而自以為故；舟日易矣，而視之若舊；山日更矣，而視之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非復今我也。我與今俱往，豈常守故哉！而世莫之覺，橫謂今之所遇可係而在，豈不昧哉！」古人有藏富於民的觀念,此乃《莊子》「藏天下於天下」之智慧。

[1] 宣化上人，《大佛頂首楞嚴經淺釋、卷二》， http://www.bfnn.org/book/books2/1330.htm

素位而行

每個人有每個人的因緣,能積極樂觀而又隨順緣起緣滅,自然能於憂喜之中保持一分平常心。我教資管課程之餘總覺得在此領域1進步太快。2我的貢獻有限3難以做出可大可久之事。所以重讀近三十年前接觸過的經典之作,想為自己尋求一點安身立命之處。隨筆為文一則只是讀書筆記與保留當時的想法、心得,一則是希望有機會與人分享,將所學到一點皮毛的古今「東、西」相結合,以不愧所學。在此過程中越學越心虛,曾嘆自己連「小學」(文字學)都沒讀好。因而成為下列網站的常客:
· http://www.zdic.net/ 漢典
· http://140.111.34.46/newDict/dict/index.html 教育部大型語料辭(without the three little pigs)。http://140.111.34.46/chengyu/mandarin/fulu/subject/movie/movie.htm#mo2 (這裏有三隻小豬)
· http://libnt.npm.gov.tw/s25/index.htm 故宮【寒泉】古典文獻全文檢索資料庫

我對純哲學也未曾涉獵,只是好古而不「迷信」。I believe everyone should be a philosopher of his or her own life whether they want to be or not.
在政治、宗教、及人生觀各方面我們都可agree to be disagree. 學習欣賞他人的觀點(learn to appreciate other people perspectives),則我們所處的環境會更美好。

No matter how small or humble, we are the master of our domain 只要素位而行、盡其在我,則皆能做到楞嚴經所云:

• 不動道場,遍十方界;
• 身含十方,無盡虛空;
• 於一毛端,現寶王剎;
• 坐微塵裏,轉大法輪。

(有「一花一世界、一葉一菩提」之義。)

學文法

陳明德 Minder Chen 2007年10月19日

文學家說話或寫作形容詞、副詞用的多,觸景生情,顧影自憐。
政治人物好用動詞鼓動人心,名詞常當動詞用,說的多做的少。
科學家精於名詞,分別事物,類聚群分。
哲學家常用連詞,「我思,故我在」鑽入牛角尖。
小氣的人專攻介詞,分別內外前後上下。
禪宗門下無詞以對,出口即非,當頭棒喝。
學了文法,如邯鄲學步，失其故步, 不敢開口了。

Youth

I found a article from the web, and hope that it may cheer you (whoever read ths) up…..
I only have a chance to translate part of it….

Youth　　　　　　　　　　　　　　　原文作者: Samuel Ullman
The article is written by the author when he was about 70 years old.


http://www.prmvr.otsu.shiga.jp/library/master/SamuelUllman/Youth.html
Youth is not a time of life; it is a state of mind;
年青不是年少之時光,而是一種心態。

it is not a matter of rosy cheeks, red lips and supple knees;
世人皆以紅顏、朱唇、身段柔為年青

it is a matter of the will, a quality of the imagination, a vigor of the emotions; it is the freshness of the deep springs of life.
我以意志、想像力、熱情為依歸。以源頭活水,為我生命之泉

Youth means a temperamental predominance of courage over timidity of the appetite, for adventure over the love of ease. This often exists in a man of sixty more than a body of twenty.

Nobody grows old merely by a number of years. We grow old by deserting our ideals.
經年累月童顏衰,放棄理想教人老。

Years may wrinkle the skin, but to give up enthusiasm wrinkles the soul.
年老色衰非我慮,失去熱忱是我憂。

Worry, fear, self-distrust bows the heart and turns the spirit back to dust.Whether sixty or sixteen, there is in every human being's heart the lure of wonder, the unfailing child-like appetite of what's next, and the joy of the game of living. In the center of your heart and my heart there is a wireless station; so long as it receives messages of beauty, hope, cheer, courage and power from men and from the Infinite, so long are you young.
When the aerials are down, and your spirit is covered with snows of cynicism and the ice of pessimism, then you are grown old, even at twenty, but as long as your aerials are up, to catch the waves of optimism, there is hope you may die young at eighty.

2008台北及人同學會有感

2008年一月十三日欽浩出面及人仁班同學於台北再聚首,有感而作打油詩(因不識平仄只敢稱為打油詩)一首如下:

一別卅五載，再見鬢已白¹,
各自有天地，重憶兒時態²;
惕勵於所業，切磋相琢磨,
方會又離別，早約聚再來。

1. 大多數的同學都駐顏有術,這是指我的頭髮已半白了。
2. 為同學們各有一片天而高興,大家都能相親相惜而不互相比較。

2008/1/15 承郭立人兄邀請至永豐紙業以「易經與變革管理」為題與該公司主管交換意見,對我而言是一大挑戰。希望無損立人兄的知人之明。易經是二、三千年來中國人智慧累積下來的結晶,研究易經好像是解讀古人留下來的密碼。解出此密碼是一種挑戰,是一種訓練,也有一種「成就感」。

鈍感力

日本作家渡邊淳一在其名著(2007)《鈍感力》中對「鈍感力」解釋為遲鈍的力量，即從容面對生活中的挫折和傷痛，堅定地朝著自己的方向前進，它是贏得美好生活的手段和智慧。其實「鈍感力」一詞望文生義,給人以守成和木訥的負面印象，但有時遲鈍感雖卻能讓人在任何時候都不會自尋煩惱，不輕易氣餒，鈍感力恰似一種不讓自己受傷的保護力量。「鈍感力」的反面是過份敏感,天天精神緊張,杞人憂天, 擔心天會塌下來。現代社會一日數變，人若過於敏感往往就朝三暮四,見異思遷,結果一事無成。企業若過於敏感,則朝令夕改使員工無所是從;或是缺乏策略上的重點, 追求短期利益盲目投資,不能持之以恆,以致浪費企業之資源。有鈍感的人對外界的變動有「擇善固執」的執著,及不輕易地「見異思遷」信念。

《易經》有「變動不居」的命題,在變動不居的環境中求生存,一則要有坤卦初六爻辭所言「履霜堅冰至」之敏銳感,由細微的現象中,察知時勢之所趨。然而又不可朝三暮四,有始無終。是故恆卦九三爻辭曰:「九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。」象曰：「『不恆其德』，無所容也 。」做事要在遇到困境時,有堅持下去的毅力,若為德不卒,則會招到羞辱,而難為眾人所容。

我們一則要有其有深邃的敏感度,故能抓住大趨勢(mega-trend),而不致於因為眼光淺短而隨一時之風潮(fad)而為之憂喜和轉變。進而則更要有深遠的眼光,而又能一步一腳印的勇往直前, 有著「欲速不達、事緩則圓」的智慧。這就是《中庸》「強哉矯」的軔性,這是敏感和鈍感之間的中道,是人們得以於變化中得到定靜之力量,而得以生存和成功。

如用系統動態的觀念來看,我們先應分明所查覺的變動是短期的波動,或是長期的變化。而在應變之時,能知道系統中各個組成份子的關係和聯動性。要知道任何變革的成效都需要經過一定的時間才會見要其成效,若不瞭解系統中的遲滯(delay)效應若操之過急,則會矯枉過正(overshoot)。如能先了解系統的深層結構及各元件之間互為因果之關係,就能知道應從那些方面入手,以微調(tweaking)的方式,找到系統最佳的平衡點。

文化力

Dear friends:

Here is a web version of a new book entitled 文化力
at
http://book.qq.com/s/book/0/11/11692/index.shtml

The author is文化部前副部長高占祥

There are a lot of little stories, very typical for many books coming out of China. The book is more about problem-solving and attitudes towards life and businesses than “Culture”.
He was invited to give talk at the US Library of Congress recently.

春秋大義

整理自《論語》聽講筆記。

中國思想文化一亂,必出大儒,以正綱常。

《論語 第15卷　衛靈公》在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎﹖」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
為人上人,必得吃常人不能吃之苦。所以說:「吃的苦中苦,方為人上人。」

〈朱子治家格言〉曰:「子孫雖愚,經書不可不讀。」書是死的,腦子是活的,須深入會用。
其人不言,言必有中。 -- 《論語 第11卷　先進》魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何﹖何必改作﹖」子曰：「夫人不言，言必有中。」

《公羊春秋》靠師說密傳其革命的理論,以撥(按:撥,除也)亂反正為職志,比《易經》難。亂世是世級制。太平世,則人人可以為堯舜,人人皆可為揖讓。參考熊十力《讀經示要》。人不可淺,必得懂得民族文化[及民眾心理]之演變,不可脫節。不可違背民族之特尊姓。百姓之力不可忽視,所謂「大海不容死屍」。

《公羊春秋》有張三世之說。「據亂世、昇平世、太平世」。在據亂世,應守住,不使亂世擴大。然後再謀進步到昇平世的小康社會。最後再提昇至太平世,天下為公的大同境界。在太平世之時:

1. 「君子篤恭而天下平。」 -- 《中庸》 -- 這是至太平的入手處。
2. 「人皆可以為堯舜」 -- 《孟子·告子》 -- 平等的民主觀。
3. 「群龍无首、吉。」 -- 《易經》乾卦、用九之爻辭 -- 群眾皆有龍德,而皆可為群之首,故曰群龍无首。
4. 「人人皆有士君子之行。」 -- 《春秋繁露·俞序》 -- 士君子以其行為而定其高下,口說無憑。

天心月圓

弘一大師圓寂前，自知時至，寄給好友夏丏尊和得意門生劉質平的偈語：
「
君子之交，其淡如水；
執象而求，咫尺千里。
問余何適，廓爾忘言；
華枝春滿，天心月圓。
」
強譯之如下:
君子之間的交往,像白水一樣的淡而無味,:但又意味深長。
如執著於世俗之常情與形象來講求,則朋友即使天天相處在一起,也有如千里之遠。
我現在要遠離人世了,若問我要去那裏,我心空而無所繫,沒法以言語形容。
我生時喜雀銜來的松枝已開滿了花朶、如春色滿園,人心如天心、如月之圓滿。

弘一法師於民前三十一年生於天津。生時有異徵，雀銜松枝降其產室。此枝至師示疾圓寂時，猶懸諸床前。他以慈悲喜捨悲憫渡世，護生護國。而圓寂前留給妙蓮法師的偈語為「悲欣交集」四個字。
參考:陳慧劍, 「弘一大師傳 」

在

心經觀音觀自在，
參禪主人翁何在。
大學之道有三在，
從心所欲大自在。

註:

1. 《心經》首句為「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」觀自在菩薩為觀世音菩薩之別稱。觀世音菩薩修的耳根圓通法門，反聞聞自性，無論遇到什麼境界，都要收攝在心,故云:「觀自在」。
2. 參禪者有參「主人翁何在」一句而開悟者。
3. 六字大明咒為：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mi）吽（hong）。小兒致均幼時曾親授其此咒,他因音之相近而回問說是英文的“Is anybody home?” 嗎?"Is anybody home?"有「主人翁在家嗎?」之義。
4. 《大學》首章:「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」在字三用, 念兹在兹,其義深遠。
5. 孔子自道在七十歲而能「從心所欲而不踰矩。」此亦佛教大自在之境界。
   
   
   
   參見另一則Blog:
   中國文化隨思錄(Chinese Culture): 觀心觀自在

與及人同窗重聚有感

與及人同窗重聚有感
陳明德

總角定交,
知命再聚。
往日影像,
再現目前。
雖非童稚,
歡樂如昔。
成敗苦樂,
與君共享。
身在異域,
心在故國。
把酒話舊,
攜手創新。

註:
古時的孩子會把頭髮束成兩個髻，狀如兩角，稱為「總角」。因此，「總角之交」就是指童年開始認識的好朋友。
《論語‧為政第二》子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」知命之年即是五十歲。知命是知天命,而非聽天由命。《中庸》云:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」能順從人性朝正道去修行即是知命也。

留侯論

莊國榮：馬這麼娘 怎如此受歡迎 at http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS1/4131014.shtml

莊主秘所言非主秘之所當言,只是淪為打手。此人不讀書,
蘇東坡〈留侯論〉結語曰:「太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！」民進黨己到了過剛易折之絕境,在此只點到為止,不教之教也。
馬英九亦不可過柔而靡,柔中現剛,不失正道,方能大成。

〈留侯論〉--- 蘇東坡
　
　　古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何哉？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教也。」

　　楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，莊王曰：「其主能下人，必能信用其民矣。」遂捨之。句踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍不忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒，以待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全之？

　　太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！

觀心觀自在

友人傳來佛家偈語,其中一首有英譯:
Keep your eyes to your heart and observe yourself
Keep your mouth to your heart and criticize yourself
Let go of others on worldly matters and your virtue would expand
Always be tough on yourself, then your wisdom would grow


在未讀其中文原文之前,將其譯成中文如下:

觀心觀自在
論己不論人
隨順功德益
律己智慧生

論語 第12卷　顏淵
樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與﹖攻其惡，無攻人之惡，非修慝與﹖一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與﹖」
攻其惡的其訓為己。

後二句乃寬以待人,嚴以律己之義。
責人之心責己，恕己之心恕人。

中正Vs正中

「中正」之由來

易經六畫為一卦。二、五兩爻分居下卦及上卦之中。陽居陽位、陰居陰位為正位。又中且正,如六二爻及九五爻,則為正中或中正。

蔣中正、原名瑞元，譜名周泰，學名志清，字介石,其字源於豫卦六二爻。六二一爻即中且正,故曰「以中正也。」中者中庸、中和之謂。正者,止於一、止於至善。

豫卦: 六二，介于石，不終日，貞吉。　　

＜象＞曰：「不終日，貞吉」，以中正也。

其他出現「中正」或「正中」一辭的卦有:　　

需卦:＜彖＞曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。〔彖傳〕

九五，需于酒食，貞吉。
　　＜象＞曰：酒食貞吉，以中正也。

隨卦: 九五，孚于嘉，吉。
　　＜象＞曰：「孚于嘉吉」，位正中也。

乾卦、文言:九二曰「見龍在田，利見大人」何謂也﹖子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」 (乾卦九二居中爻,但不在正位,故不能算是中正之爻。)

巽卦:九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。
　　＜象＞曰：九五之吉，位正中也。

比卦:九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
　　＜象＞曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。「邑人不誡」，上使中也。

==

大中至正的由來

【聯合報╱黃永武】

http://udn.com/NEWS/READING/X5/4155245.shtml

2007.12.27 02:19 am

自從〈大中至正別小看〉（96年12月8日《聯副》）一文刊出後，大學、中學的老師們詢問不斷，要求我說得更詳盡明白些。
「大中至正」是淵源於北宋程頤《伊川易傳》的二段話，見於：
1.《易經》恆卦九二：「能恆久於中，則不失正矣，中重於正，中則正矣，正未必中也。」
2.《易經》坤卦彖傳：「乾既稱大，故坤稱至，至義差緩，不若大之盛也。」
程子認為正未必一定是中，中則一定是正，所以中比正重一級；乾是大哉乾元，坤是至哉坤元，所以至比大緩一級。中比正重，大比至盛，便以大形容中，以至形容正，才成為「大中至正」。
後來朱熹的《周易本義》一本其說，所以「大中至正」成了程子、朱子的核心思想。北宋江緯向徽宗進呈的大中至正之道，就是程子之學，中正則不偏不倚，至公無私，至大無極，純全而粹美。這些思想，都從《易經》來的。
今天社會民主多元，政治上人人以為自己是正義的，從客觀看，立場卻未必中，切合了「正未必中」的弊病；人人聲嘶力竭、衝撞至極，從客觀看，器量卻未必大，切合了「至義不若大之盛也」的弊病，因此，程子的大中至正，乃真正是從文化教育上救今日台灣的對症良藥。