繁簡之爭

Hi 鎮剛:

I agree with your view that the current "Traditional Chinese" is in fact yesterday "Simplified Chinese".

Here is what I found from wiki http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%9A%B6%E4%B9%A6&variant=zh-hant

秦始皇在「書同文」的過程中，命令李斯創立小篆後，也採納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在《說文解字》記錄了這段歷史：「……秦燒經書，滌盪舊典，大發吏卒，興役戍，官獄職務繁，初為隸書，以趨約易」。由於作為官方文字的小篆書寫速度較慢，而隸書化圓轉為方折，提高了書寫效率。郭沫若用「秦始皇改革文字的更大功績，是在採用了隸書」來評價其重要性（《奴隸制時代·古代文字之辯正的發展》）隸書基本是由篆書演化來的，主要將篆書圓轉的筆劃改為方折，書寫速度更快，在木簡上用漆寫字很難畫出圓轉的筆劃。
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我姊夫善書法,最近回台時也告知隸書之原由。可見文字之變革或者與書寫工具的改變有關。上古之時文字書寫得用刻的,故不得不精簡。我認為文言文只是精簡的白話文而已。如易經乾卦初九「潛龍勿用」若用現代的白話來講就成了「潛藏在下的龍不要沒事找事輕易表現自己是有用的」如此刻下來可不累壞了。「潛龍勿用」給人很多想像空間。
如我用Tablet PC手寫輸入,有些字已可以「書簡識繁」了。提倡「書簡識繁」是多此一舉。中文版Word 的繁簡互換除了「云、雲」等數字外,其轉換is just a mouse click away. 對學繁體字長大的中國人,在有讀簡體字文章的需要和動機下, 讀過數篇文章後,大多能應付自如,尤其是稍識行書或草書者。

The following is my writing on 王字,多用今文家之說,其中以往訓王,亦是音訓之一例。And you have been quoted....

《說文》解釋王曰：「王，天下所歸往也。董仲舒曰：『古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者王也。』孔子曰：『一貫三為王。』」甲骨文的王字寫作 [1](上天下一)，象徵人頂天立地，赤手空拳，開天闢地，替天行道，有「天工人代」之志。《春秋》的外王之學，對「王」有幾種解釋：(1)王者，從字形來看，其三橫象徵著天、地、人之三才；一豎貫連三橫，代表王者是能夠貫通天地人三才之道的經世之才。(2)王者，往也，歸往義。是指能夠貫穿天地人三才之道的人，而為天下所歸往者，可稱之為王。象徵以德服人，為眾人所欽仰而接受其領導。以力服人者，謂之「覇」，不可稱為「王」，此「王、霸」之分。(3) 何休認為王者「當繼天奉元，養成萬物。[2]」帝王之學即以大公無私之心管理眾人之事，而為眾人所歸服的學問。
[1] 見《校正甲骨文編·卷一·八》。又根據交通大學黃鎮剛教授，金文的王字可寫做 ，在甲骨文中亦可寫做 ，其字型為一向下的釜，代表以王室的武力和權威。参見http://www.chineseetymology.org/CharacterASP/CharacterEtymology.aspx?characterInput=%E7%8E%8B&submitButton1=Etymology
[2] 何休，《公羊解詁》。全文為「惟王者然後改元立號，《春秋》託新王受命於魯，故因以錄即位，明王者當繼天奉元，養成萬物。」見《春秋》魯隱公元年何氏之注。

Dear Minder,
I think we really share some common interest about Chinese culture after, thanks to the wonderful distance-independent internet.
Language is like a living thing. It will evolve and change. But no matter what happens, it will eventually find a way to take care of itself. As long as there are Chinese people, I think chinese will be O.K.
The current "Traditional Chinese" is in fact yesterday "Simplified Chinese". For example, 王 and 玉 look similar today, but in oracle [bronze] character, 王 is in fact 釜 facing downward symbolizing royal authority, while 玉 is a picture of a number of jade stones threaded together. The old characters do not look very similar. It is possible that the then-purists might complain about the confusion caused by the simplification, but we have no problem with them now.
On the other hand, the reason that I am interested in oracle or bronze characters is that I like to find out the "original" meaning of the word, or even those social and cultural information long lost in history. In addition, as far as I am concerned, the oracle and bronze characters are much more beautiful (though a bit more inconvenient to write) than the current characters.

Best
Jenn-Kang Hwang, Professor of Computational Biology
Dean, College of Biological Science and Technology
Institute of Bioinformatics
National Chiao Tung University, Hsinchu 300, Taiwan

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Hi JK:

I agree with most of his points....

Best regards,
Minder

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王正方：有必要學簡體字嗎？
【聯合報╱王正方】
2009.06.20 03:23 am

王正方
某公司的「台幹」訓練課程，有「學習簡體字」一項。台灣人需要學簡體字嗎？程度較優的國小五六年級生，讀簡體字文章，基本上沒有問題。較難認的像「农」、「让」、「穷」、「归」，讀上下文也猜得出來。簡體字多數借用漢字的草書行書體，再不就是大量共用他字，如髮、發相通（周潤發能在大陸做潤髮精廣告。）鬥、斗是一個字，幹、干、乾都用干，結果一片混亂，大大降低漢字的魅力和功能。至於簡體字長相醜陋，只算個小瑕疵。
漢字簡化 掃文盲卻愈掃愈多
隨著兩岸交流，維護中華文化堡壘的台灣，漢字的書寫也跟著「簡化」。君不見坊間的媒體、流行文字早就：份分、賬帳、佈布、周週，混起來用。恐怖「份子」的「分身」是何「身份」、「出份子」要掏錢、海外「賬戶」中存的是錢，沒有「蚊帳」。自繁入簡易、由簡返繁難，簡體字是懶人漢字。美國華埠餐館侍者，寫菜單把「蘑菇雞片」寫成「沒改」，只給自己看。發表在報章雜誌的文字，字寫的似是而非，太沒有職業道德。某文化團體，常請大陸崑曲團來演出，唱詞字幕上的錯別字多到離譜，只在演出前打預告：字幕經電腦程式由簡轉繁，如有錯字，請觀眾見諒。沒聽說有「校對」這種工作？
英明領袖統治大陸，下令掃除文盲。一群秉承聖意的文人炮製簡體字，出現許多怪胎；廈門的「廈」，「厂」字下面來個「下」，當地人很受屈辱，後來又改回來。每個漢字少寫幾筆，就能掃除文盲嗎？六十年過去，如今大陸的文盲和半文盲多到令人咋舌。掃盲愈掃愈多，是沒那個心吧！老百姓認字多了不好管，無辜的漢字卻被作賤。
漢字經過兩千多年的演進，從小篆到楷書，字形變化不小，千錘百鍊的自然演變讓它有多樣化、更精湛的藝術性，豐富了漢字圖像思維的邏輯性。一紙命令硬將漢字簡化，漠視「六書」、傳承，簡體字就像被切割的屍體。英明領袖一生致力於「不破不立」，破壞摧毀的力道雄厚，從沒「立」過什麼，惡整漢字，有如小菜一碟。
正體漢字 有人用就不會消失
聯合國規定，簡體字是唯一正式中國文字。有人發起簽名連署，要聯合國也將正體漢字並列。正體漢字的優美與它舉世無匹的價值，不需要聯合國官員認可，只要有人使用，正體漢字就不會消滅，但它將成為少數人的漢字，這也是無法改變的事實。有更多的人學習、使用它，正體漢字和配合政策的簡體字相比，優劣立見。使用正體字的朋友，切莫妄自菲薄，身懷祖傳瑰寶，何必去用贗品？
許多大陸青年研讀正體字、勤練書法、讀古典文籍，不久正體字都有些造詣了。大陸官方新公布的簡體字，有部分恢復原狀。
台幹學簡體字是捨本逐末，必修的課程是：中國共產黨黨史。（作者為電影導演）
【2009/06/20 聯合報】@ http://udn.com/

主要參考資料:宣化上人,解釋道字的構造,宣化上人開示錄全集(上),1991年革新版,法界佛教總會法界佛教大學出版。

魚在水中，不知在水中。人生存在空氣裡，但看不見空氣。雖看不見，但不能說空氣不存在。空氣雖沒有形相，但不能說沒有空氣。魚生存在水裡，看不見水，但牠一離開水就不能生存。人要依賴空氣而生存，雖說空氣吃不飽，但需要空氣來生存，否則所有物質都會死掉。

人間有空氣，在天上就有一股神氣、神性，在佛就有佛性。佛性和神性雖都看不見，但在聖人境界也不能沒有。若無神氣，神也會墮落。若無佛性，佛也就沒有了。這都是妙不可言的境界。我們人修行，就是要修無形的大道，無情的大道，無名的大道。所以太上老君在清靜經上說：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名謂道。」

道字一開始就有兩點，即陰點、陽點，也就是人字的變化，這兩點是人字倒過來的寫法。修道就是要倒過來，要逆流，非順流，順流即生死，逆流是涅槃。逆字也是上面有兩點，都是人為之，要順就順，願逆就逆。

兩點之下又加上一橫。人字分開就是一陰一陽，偏陰偏陽皆謂「極」。人道在何處得？在一字找，要從一字開始。一字為數目的本體，一字又是從何處變來的？它從○而來。○是無內無外，無始無終，掃一切法，離一切相。放之則彌六合，卷之則退藏於密。一切萬物的開始，都從○字開始。一切山河大地、房廊屋舍、森羅萬象，都從○字開始。○字再往清楚說，就是本有的佛性，它是大光明藏，圓陀陀、光灼灼。它小，比微塵還小；它大，大過法界。所以無限大、無限小都是它，沒有限量。
可是人不守規矩，將○字弄破了，就變成一字。所以單○字沒有一字，就沒有數目，必須要有一才有數目。本是圓陀陀、光灼灼，然後變成一。一方面成陰，一方面成陽，故一陰一陽之謂道。人修道要從一字開始，要從自己找「目」，是眼目的「目」上面加一撇，即叫你迴光返照，叫你眼睛向裡看，不要往外看。合起來就是「自」，再加上走的偏旁，而成道。道必須要修它，才是道。故韓愈在「原道」文中說：「由是而之焉之謂道」即是從此處，走到那處，就是道。道是走出來的，故修道要躬行實踐，努力認真。欲返本還原，則要由一回到○，即是「得一萬事畢」。若恢復○字，即回到本來面目，而能轉妙法輪。

舊照

及人同窗陳華興寄來數幅舊照片給大家, 並且詩興大發作了一首英詩,
I don't know when.
I don't know why.
I don't know where.
But I do know who!

試將其中譯如下:

不知是何時?
不解是何事?
不憶是何地?
但識影中人!

接著Vera Yu (於衛民) 和首自稱無病呻吟的現代詩:

我打不知名的角落走過,
為的是場未知主題的饗宴。
放肆的青春忘卻烙上光陰的痕跡,
回首來時路,
唯有年少的名字迴盪在無風雨最深處的角落。

德者,得也。

黃鎮剛兄來信如下:

As for 德, its meaning is always fascinating to me. This character has not changed much since, well, ancient times and still retains its basic "components", 彳, 心，直 ( an eye with an "arrow" on top). On the other hand, I am interested in people sometime identify 德 with 得, which was originally written as a "手" grabbing a "貝" and no "彳". Literally, 得 and 德 have different meaning, though they may be related in a deeper way.







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訓詁文學常以音訓,如「政者,正也。德者,得也。」

Here is what I found by Googling:
《禮記‧樂記》：「唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。」《管子‧心術上》：「德者，得也。」《禮記‧曲禮》：「德者，得理之稱。」論語為政篇子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之。」朱熹注：「德之為言得也，行道而有得於心也。」
「經典文字，往往昧於音訓，擅爲改易，甚與本義相迕，亦字學之大變。」http://www.shnuywhw.com/Elib/ElibBook.aspx?id=5304#

悟

我有時自嘲的說「大學畢業多年了,才知道自己『小學』(文字學)沒學好。」


《說文》：「悟，覺也。從心，吾聲。」許慎以認為悟字是形聲字。許慎《說文解字序》：「會意者，比類合宜，以見指撝(揮)，武、信是也。」《論衡·對作》：「冀悟迷惑之心」，就是希望能將這迷惑之心覺醒過來。悟的古字又寫做 ；五五心者，悟則成聖、成賢；不悟則為凡夫。毓鋆師曰：「『悟』字怎麼寫？吾心也。悟，要說難，難如上青天；要說易，只在問問吾心。」毓鋆師以六書中的會意法釋「悟」字，其義深長。

麻將情

麻將情

回台探親，飯後陪爸媽打麻將，以防老人癡呆症。二姊暗示給爸媽胡牌的機會，以搏其歡心，並打暗號告知媽媽要那一張才能胡牌。媽媽喃喃自語：「我媽媽常打麻將，用的麻將牌比這付牌要好。」，大姊後來告知外祖母中年喪子，悲痛不已，搥腿至發紫，其姊妹陪她為方城之戲以忘喪子之痛，故好打麻將。

學習快快樂樂地過生活



陳明德 minderchen@gmail.com2008年12月22日牛年賀歲之作



研究快樂於近年來已成為一門顯學,雖然憂樂悲喜只在一念之間,要做到卻是不易。心念貴乎自轉,則山窮水盡之際,即見柳暗花明又一村。台灣2008年代表字是「亂」,亂七八糟的情境,要如何才能快樂起來呢?若從文字學而言,亂反訓為治[1],因為治生於亂。人們處於亂世時,有強烈地向治之心,故治道反而易成;此即《易經》中否極泰來、剝極必復、貞下啟元之理。當今金融風暴尚未息,冀來年光明在望。若我們能從過去學到教訓,活在當下,而展望未來(Learn from yesterday, live for today, and hope for tomorrow.[2]),就能快快樂樂地過生活。

人生不如意之事十之八九,然而追尋快樂乃人之常情,快樂的秘方如下:

• 世事難全,與其怨天尤人,於事無濟;不如身體勵行,去改變自己能力所及之事物。


• 即使在你能力無法控制的逆境中,也能樂觀進取,苦中作樂。不抱怨一己之所無之物,常感恩並珍惜自己所擁有的。


• 對現況不滿,也並非壞事,它能激勵你成長,防止你坐困愁城。


• 孔子曰:「君子坦蕩蕩,小人常戚戚。」小人處處與人斤斤計較,又不走正路,故時常擔心憂戚。君子做事只求問心無愧,故能坦然面對挑戰。即使在逆境之中,亦能將其視為鍛鍊之機會,而甘之如飴。


• 知足常樂。《老子》曰：「知足不辱，知止不殆。」慾望少,就容易知足;惜福知足的人,能夠時常生活在快樂之中。


• 應該及時反應不平之事以維護自己應有的權益,不要過份壓抑自己的情緒。若能將自己的感受用正面的方式表達出來,則較能為他人所接受。


• 不預設立場,也不過份堅持己見。不論何時、何事、何位,皆能無入而不自得。如何自得?萬物靜觀則皆能自得。
  
  〈偶成〉宋　程顥
  閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
  道通天地有形外，思入風雲變態中；富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
  


• 從正面去思考,積極面對問題,危機即轉機。樂觀才會有好運道。


• 快快樂樂,日日是好日。
  慧開禪師有偈云:
  春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪;
  若無閒事挂心頭,便是人間好時節。
  


• 態度決定一切,我們要對自己的態度負責。莫將自己的過錯或不幸遭遇,責難於他人。要時時自我反省,有過則改,不遷怒於他人。眾人亦樂於與你交往。復聖顏回能「不遷怒,不貮過。」乃千古一人。吾人雖不能至,心嚮往之。


• 與其羡慕他人捕到大魚,不如努力結網做捕魚的準備工作。所謂「與其臨淵羡魚,不如退而結網[3]」是也。


• 家家都有本難唸的經,人人皆有難言之苦。若知「高下不相慕」自性自在,則能自得其樂,進而由獨樂樂至眾樂樂[4],這才是真樂。何樂不為?


• 不必天天與人比較貴賤、貧富, 「高下不相慕」就是除去此比較之心[5]。轉換心境,可以樂天知命;努力奮鬥,即能改變現況。總之身心健康才是真富貴。《皇帝內經》:「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛无，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。」


• 不要把注意力都集中在自我(don’t take yourself too seriously)。不要過分注意別人對你的看法,只知在別人的眼光中尋求自我的肯定,是自尋煩惱。


• 生死吉凶,雖說七分人力、三分天,實則多因悔吝而生(知道反省,能逢凶化吉;驕傲自大,則由吉轉凶)。常常反省則自有樂天之處。


• 快樂是可以互相感染的[6],大家都喜歡與樂觀的人交朋友。以積極正面的態度面對問題,則雖處苦難之中,也能怡然自處。


• 笑口應常開,不開口笑是癡人。
  〈對酒〉唐朝 白居易
  蝸牛角上爭何事[7]，石火光中寄此生
  隨富隨貧且歡喜，不開口笑是癡人
  


• 切莫掉入追求完美的陷阱。若對自己和周遭的人事盡求完美,必然會給你帶來失望。允許自己和別人犯錯,不怕錯,只怕不做和不知改過。


• 以讚美代替批評,則人我兩歡喜。讚美之言,易使人向善;批判之語,難教人改過。


• 隨時觀照自己的心念,覺知對我們有負面影響的貪、瞋、痴之念頭而去之。妄求自己不應得者是貪,以怨氣與人應對是瞋,執著已知而病其所不知是痴。善於管理情緒者可將「貪、瞋、痴」三毒,化為「戒定慧」這三付清涼劑。有所不為而為之是戒,心有所主而生靜是定,自性自悟、得本有之智是慧。由戒生定,由定生慧,而得大自在。


• 開破之後,還要放下,才能自在。回頭是岸,就是「觀自在」。


• 無求寡欲則心自安泰。佛教言「有求則苦」,儒家說「無欲則剛」,故曰:「事能知足心常泰，人到無求品自高[8]」


• 「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。[9]」名利乃人情之所趨,但人卻不應被名利所縛。朗朗乾坤,自有天爵。「修其天爵而人爵(名與利)從之[10]」故曰:「乾坤容我靜，名利任人忙。[11]」


• 《中庸》:「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」喜怒哀樂蘊育於吾人心中而未發出來之時，乃涵養於吾人性天之「中」。喜怒哀樂遇境而發出來，是天性之流露，若皆合乎禮而有節度，即是「和」。人心「中」之自性，是其最重要的根本也；人與人相處能「和」合，這是與天下人共修而同証本體之道。故曰:「栽培心上地，涵養性中天。」


• 雲門禪師問門下弟子：「十五月圓之後是什麼日子？」眾弟子皆無言以對，禪師自問自答曰：「日日是好日。[12]」所謂「心淨則國土淨[13]」故曰:「時時是好日，處處是桃源。」

〈快樂銘〉[14] 清 石天基:
有書真富貴，無事小神仙。
花常留我賞，月不放人眠。
狂歌性卓矣，把酒意陶然。
隨時皆好日，到處是桃源。
栽培心上地，涵養性中天。
癡頑學兒戲，喜極舞瘋癲。
松陰張亭蓋，鳥聲奏管絃。
情思猶夢幻，塵世等雲煙。
瀟灑因知足，寬平為聽緣。
以此銘肺腑，福增壽更延。

• 上床和鞋履相別,有何放不下之事?一覺醒來,愁眉苦臉也是一天,歡喜迎人也是一天,高高興興過日子的方為智者。
  〈寬心謠[15]〉 民國 趙樸初
  日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；
  遇事不鑽牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；
  每月領取退休錢，多也喜歡，少也喜歡；
  少葷多素日三餐，粗也香甜，細也香甜；
  新舊衣服不挑選，好也禦寒，壞也禦寒；
  常與知已聊聊天，古也談談，今也談談；
  全家老少互慰勉，貧也相安，富也相安；
  內孫外孫同看待，兒也心歡，女也心歡；
  早晚操勞勤鍛煉，忙也樂觀，閒也樂觀；
  心寬體健養天年，不是神仙，勝似神仙。
  

[1] 凡事物不合乎條理皆曰亂。反訓是指以相反的意思來解釋字義。《爾雅•釋詁》亂，治也。《說文》从乙(乚)。乙，治之也。《玉篇》理也。亂字的金文為 《積微居小學述林》楊樹達曰:「人以一手持絲,又一手持互以收之。絲易亂,以互收之,則有條不紊,故字訓治、訓理也。」互的金文為 ,是象形字,是一種捲絲線用的線圈。

[2] 愛因斯坦 (Albert Einstein)之言。
[3] 《漢書·董仲舒傳》中有言曰：「臨淵羨魚，不如退而結網。」
[4] 《孟子·梁惠王下》孟子曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」齊宣王曰：「不若與人。」孟子曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」齊宣王曰： 「不若與眾。」
[5] 英文Keeping up with the Jones,是指與鄰人競比奢華。有高下相慕之義。
[6] 來源: http://news.yahoo.com/s/nm/20081205/hl_nm/us_happiness. 今年台灣《聯合報》與台北市政府和徐元智先生紀念基金會首次合作舉辦台灣2008年度代表字選舉，結果「亂」字以7936票拔得頭籌，成為今年最具民意基礎台灣代表字。SOGO董事長黃晴雯表示，「亂」是今年全世界的趨勢，美國韋氏辭典的風雲字是「紓困（bailout）」。日本選出年度漢字「變」，和台灣的「亂」有相生相伴的意味。她認為，「亂」隱藏機會和希望。「亂只是過程，不是結果！」她希望能夠亂中有序、撥亂反正。
[7]《莊子．則陽篇》戴晉人見了魏王就問道：「大王知道蝸牛嗎？」魏王說：「知道。」戴晉人又說：「蝸牛長著兩隻觸角。有一個國家在左面的角上建國，稱為觸氏；另一個國家在右面的角上建國，稱為蠻氏。兩國時常為了爭奪領土而交戰，伏屍數萬，勝利的一方追亡逐北，歷時十五天才會收兵回國。」魏王不以為然地笑說：「嘿！這恐怕是虛構的吧？」戴晉人說：「如果我們能夠從空中俯瞰，在茫茫大地中，可看見四通八達的馬路，通行至許多國家之中，有個魏國；魏國之中國都叫做大梁，大梁之中有大王；那麼，相對於無窮無盡的宇宙而言，您跟蝸牛角上的蠻氏國國王有什麼兩樣？」魏王說：「沒有分別。」戴晉人離去後，魏王顯得很失落的樣子。(譯文引自http://www.sshcf.org.tw/school_view.php?id=1769 )
[8] 出自清紀曉嵐的老師陳自崖撰的一副聯語。
[9] 《史記˙卷一二九˙貨殖傳˙序》
[10] 《孟子˙告子篇下》孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵從之。今之人，修其天爵以要人爵。既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
[11] 普陀寺懸掛蘇曼殊所撰的一副聯語。
[12] 《碧巖錄》卷一: 雲門垂語云：「十五日已前不問汝；十五日已後，道將一句來。」自代云：「日日是好日。」
[13] 《維摩詰所說經˙佛國品》
[14] 石天基為清代著名養生家，著有《長生秘訣》
[15] 趙樸初,生前曾任中國佛教協會會長,他終生與人為善，與世無爭，無憂無慮，樂觀豁達，他在92歲高齡的時侯寫下了一首教退休老人達觀處世的小詩《寬心謠》。不論退休與否,應皆能受用。